Правые и способы решения «еврейского вопроса»: история и современность

 
 
 
Сообщения:572
Правые и способы решения «еврейского вопроса»: история и современность

В последнее время в разных регионах РФ разгораются конфликты местного русского населения с евреями-хасидами, руководимыми иностранными раввинами, по причине их тесной связи с городскими, областными, краевыми администрациями, в результате чего чиновники не только щедро дарят хасидам землю и недвижимость для строительства синагог и еврейских "толерантных" центров "Хабад", но и покрывают нацистскую идеологию хасидского талмудизма и их человеконенавистнической книги "Тания". Об этом на нашем сайте размещено достаточно материалов в поддержку и защиту протестующих граждан. (См.: Хасиды в РФ: привечаемые властями и неподсудные враги России и Христа, ‒ там даны и дополнительные ссылки, рисующие полную картину противостояния в Перми.)

Однако мы также не можем не замечать и того, что многие активисты этого протестного движения ‒ к сожалению, неправославные и не разбираются в сущности еврейского вопроса: Антон Благин (Мурманск), Марина Мелихова (Краснодар), Роман Юшков (Пермь) и др. По этой причине многие православные отказывают им в поддержке, а это в свою очередь, провоцирует антихристианские высказывания данных активистов-антихабадников, тем более что официальные церковные власти везде отказываются вмешиваться в эти конфликты и фактически тоже покрывают антихристианскую секту.

Наиболее активные наши православные ревнители выпускают пар негодования в протестах против экуменизма, католиков, "свидетелей Иеговы", саентологов, ‒ но протестовать против засилья в РФ структур сатанинского талмудического иудаизма не решаются, как же: это ведь "традиционная религия", которую поощряет президент...

С моей точки зрения, в этой проблеме православные должны занять четкую позицию: тоже бороться против сатанистов как главного и мощного, хорошо организованного врага человечества и Церкви, и в то же время разъяснять неразумным и духовно неграмотным противникам еврейства историческую суть еврейского вопроса. Неправославные активисты видят перед собой этого врага русского народа, но пытаются с ним бороться негодными средствами.

В связи с этим считаю полезным напомнить свой доклад 14-летней давности о данной проблеме (дополнив его гиперссылками). – МВН, окт. 2019.

Правые и способы решения «еврейского вопроса»: история и современность
Доклад на научной конференции к 100-летию Союза Русского Народа (Москва, 28.10.2005)


1. Методологические замечания и способы решения "еврейского вопроса"

В анализе этой темы, предложенной мне организаторами конференции, сначала придется вспомнить общеизвестные вещи, которые, однако, в некоторых важных религиозных аспектах мало исследованы и часто игнорируются даже духовенством (разумеется, "прогрессивным").

Сначала сделаю чисто методологическое замечание о понятиях "еврей" и "иудей". Первое относится к национальности, второе – к вероисповеданию. Однако раввины в большинстве случаев отождествляют эти понятия и могут например, сказать о перешедшем в христианство: "бывший еврей". Правда, встречается у раввинов и такое мнение, что евреи-атеисты и евреи-христиане – все равно евреи постольку, поскольку до конца жизни сохраняется возможность их возвращения в иудаизм. То есть иудаизм является критерием высшего уровня принадлежности к еврейству, хотя не отвергаются и более низкие, чисто племенные.

Как бы то ни было, если христианство многонационально (есть православные русские, сербы, румыны, арабы со своими национальными Церквами – являясь частями единой вселенской Церкви, они сохраняют свои национальные особенности), то иудаизм – религия одного единственного "богоизбранного" народа, религия сугубо национально-племенная. (Случающиеся переходы в нее неевреев, жидовствующие секты в других народах, наподобие "субботников", или случай с религиозной оккупацией правящего слоя Хазарии – лишь курьезные исключения. Впрочем, по хазарскому варианту ныне усиливается иудаизация всего западного мiра вообще – но это явление просто апостасийное, отступническое, оно не означает перерождения иудаизма в открытую общечеловеческую религию, предназначенную для всех.)

Таким образом понятия "еврей" и "иудей" неразрывно взаимосвязаны – прежде всего идеей особого всемiрного призвания еврейского народа. Поэтому, когда я говорю о "еврействе", – то именно в таком объединенном смысле.

Итак, "еврейский вопрос", то есть несовместимость евреев с другими народами, существует везде столько времени, сколько в среде этих народов евреи живут, при этом, как правило, имея большое финансово-экономическое и идеологическое влияние в своих целях, несмотря на свою малочисленность. Как отмечал еврейский исследователь С.Я. Лурье в примечательной книге "Антисемитизм в древнем мiре" (1923), эти цели всегда противоречили целям основного народа, ибо разрушали его национальные традиции – в таком ослабленном народе евреям было проще действовать – и это вызывало ответную неприязнь к евреям. Так было с древнейших времен. Следовательно, причина возникновения этого вопроса лежит в особенностях евреев, а не в народах мiра, очень разных по складу характера, традициям, религии.

Сразу отмечу, что основных способов решения "еврейского вопроса", то есть преодоления этой несовместимости, в христианской истории было три:

1) перевоспитать евреев, превратив в лояльных граждан "как все" (католики пытались это делать даже насильственно – но безуспешно, породив лишь явление "марранов", притворных христиан);

2) избавиться от евреев как от чужеродного тела высылкой или погромами (что следовало из осознания неудачи первого способа);

3) изолировать евреев в "гетто", обезопасив от их влияния основную часть народа (что следовало из нереальности первого и второго способов; впрочем, это и евреев вполне устраивало: как признавали лидеры сионизма, гетто евреи создавали себе сами для самосохранения как неподконтрольное властям "государство в государстве").

Польская шляхта пыталась применить еще один (четвертый) способ решения вопроса, прямо противоположный: во взаимовыгодных целях использовать корыстные качества евреев как инструмент более жесткой эксплуатации малороссийского крестьянства. Это породило восстание Богдана Хмельницкого, грандиозный погром евреев и воссоединение малой России с Великой – отчасти это произошло как бы "благодаря евреям".

История также показывает, что ни один из отмеченных способов не приводил к верному разрешению "еврейского вопроса", то есть устранению конфликта, ибо для этого необходимо прежде всего верное установление его причины. Без этого, даже обладая огромной военной мощью, как гитлеровская Германия, этот вопрос невозможно было разрешить: так, политика Гитлера, в конечном счете, оказалась услугою "полезного идиота". Она сыграла на руку международному еврейству в разгроме всего мiрового национального сопротивления еврейскому господству и способствовала созданию еврейского государства на Святой земле.

Надо сказать, что создание такого еврейского государства с конца XIX пропагандировалось сионистами как самое надежное решение "еврейского вопроса" (в нашем перечне – пятое) с обещанием, что все евреи уедут в Израиль и таким образом наконец-то перестанут досаждать всем народам. Это находило поддержку политиков в Европе и США. Но надежды на этот способ также оказались наивными: созданное с американской и советской помощью агрессивное еврейское государство стало причиной постоянной военной напряженности на Ближнем Востоке. А тем самым и причиной повсеместного обострения "еврейского вопроса", поскольку еврейская диаспора в Израиль полностью не переселилась, а осталась в странах прежнего проживания, где усердно лоббировала израильскую политику вплоть до ведения другими государствами, вопреки их собственным интересам, агрессивных войн в пользу Израиля (как в Ираке). Более того: Израиль через мощное лобби в США стал посредством этой сверхдержавы активно вершить судьбами всей планеты и вплотную приблизился к осуществлению своей заветной мечты о всемiрном царстве мошиаха со столицей на оккупированной Святой земле – в этом духовном центре мiра.

2. Духовная суть "еврейского вопроса"

Итак, причина "еврейского вопроса" лежит в особенностях самих евреев, что частично признают и они сами. Например, они считают, что причина в особой "талантливости" еврейского народа, которая из зависти вызывает так называемый "антисемитизм" – тем самым весь вопрос они сводят к зависти и кровной ненависти (раньше ее называли еще расовой), что, конечно же, призвано лишь замаскировать суть вопроса, свести его к примитивному животному инстинкту. Другие еврейские толкователи подходят к сути дела ближе, признавая, что евреев не любят из зависти, что Бог избрал их и возвысил из прочих народов для выполнения Божьего плана по устроению мiра.

В какой-то мере это объяснение частично правильно, ибо в ветхозаветные времена еврейский народ выделялся среди прочих своими пророками, через которых Бог объяснял людям смысл бытия. И несмотря на то, что еврейский народ постоянно убивал своих пророков и впадал в грех идолопоклонства, – Господь хранил его в столкновениях с другими народами ради этой избраннической пророческой миссии. И прежде всего – ради подготовки пришествия Мессии-Христа, Спасителя человечества от власти сатаны. От ветхозаветных пророков и праведников, составивших Ветхозаветную Церковь, мы, православные, в отличие от юдофобов-язычников, отрекаться не собираемся. Иначе – без осознания избранничества еврейского народа и его отказа от этого избранничества вследствие сатанинского соблазна – не понять смысла истории.

Но оставим сейчас ветхозаветные времена, нас интересует "еврейский вопрос" в христианскую эпоху. И тут надо рассмотреть, как еврейские "талантливость" и "избранность" проявляются уже более двух тысяч лет – на основе морали и идеологии, еще более несовместимых с нормальной жизнью всех прочих народов. В сжатом виде эта "избранность" выражается в убеждении, что только евреи – люди, которым их "б-гом" уготовано мiровое господство над всеми остальными, которые не люди, а подобны скоту, с которым и надо поступать соответственно. Эта мораль, исключающая мирное сосуществование со всеми другими народами, ярко выражена в Талмуде, который считается "священным" и стоящим выше Библии (более популярна выжимка поведенческих законов Талмуда – Шулхан арух).

По мере секуляризации еврейства, выявлению его решающей роли в построении стяжательного капитализма и соответствующей мiровой финансовой системы (такие выводы сделаны в классических трудах М. Вебера и В. Зомбарта) эта иудейская мораль, как писала еврейский социолог Ханна Арендт, стала основой еврейского национального самосознания даже на нерелигиозном уровне и свойственна многим евреям-атеистам почти в такой же степени, отличаясь у них порою даже большей алчностью в стяжании земных богатств. Это также штрих к методологическому замечанию, кого считать евреем и велика ли разница между религиозным и национальным уровнями еврейства, в любом случае "избранного" для богатства и власти.

Разумеется, столь горделивая человеконенавистническая мораль не может иметь своим происхождением обетования истинного Бога, как это утверждают о себе иудеи. Исток этой морали указал им Сам Христос: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8:19,44). С распятием истинного Мессии-Христа еврейский народ связал себя и страшной клятвой богоубийства: «Кровь Его на нас и детях наших» (Мф. 27:25). Сделано это было евреями сознательно, ради принятия «иного» мессии (Ин. 5:43), который поставит еврейский народ господствовать над человечеством. И так же, как члены Церкви мистически связаны друг с другом в таинствах, в общей молитве и любви к Богу, в сострадании, но также и в допускаемых грехах – как члены одного соборного тела в пространстве и времени, так и дети диавола мистически связаны друг с другом в совершённом и совершаемом преступлении богоубийства в некое прочное единство с иным духовным знаком, ощущаемое ими интуитивно и проявляющееся вовне как еврейская солидарность.

М.Назаров

https://rusidea.org/6003?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=2019-10-19

Спаси, Господи.
Слава России!
Изменен 20 окт 2019 12:04 пользователем admin
 
Модераторы:admin
Сейчас эту тему просматривают:Нет