Примирение может быть только русских с русскими

 
 
 
Сообщения:680
Статьи
Примирение может быть только русских с русскими


Сейчас самое главное – чтобы мы ощутили себя единым народом, поняли, что Россия – наша Родина, окончательно и бесповоротно, любили её со всем тем черным и белым, что случилось с нами. И чтобы поняли, что русское – это не советское. Тогда мы из истории выйдем и поймём, куда нам плыть.
Виктор Сергеевич Правдюк

Очередная малоумная инициатива антикультурного ведомства РФ по «примирению» белых с красными в виде лицемерного памятника тому, чего нет, заложенного недавно в Севастополе, уже вызвала ряд комментариев с обеих сторон.

Однако, продолжая тему, мне бы хотелось остановиться на вопросе примирения в целом. Совершенно очевидно, что народ, расколотый сам в себе, не может развиваться нормально. Дом, расколотый в себе, не устоит. Это, собственно, и требуется руководящим и направляющим комбинаторам, вполне сознательно разогревающим не остывшие угли гражданской войны и подменяющим в ещё замутнённом сознании значительной части населения русскость советскостью.

Столь же очевидно, что не может быть никакого примирения между белыми и красными. Как не может быть примирения между Христом и антиподом. Исключая лицемерно-конъюнктурные псевдополитические комбинации, когда отдельные т.н. "белые" братаются с отдельными красными, рассчитывая совместными усилиями поживиться от пирога власти. Братания конъюнктурщиков к национальному примирению отношения не имеют.

В принципе, если мы говорим о национальном примирении, то оное вообще не может быть основано на каких-то партийных «договорняках». Любая партия есть часть целого, которая конкурирует с другими частями. Может блокироваться для сиюминутной выгоды, может партнёрствовать с другими частями, но всё равно служит дроблению, а не единению. Единение может быть только внепартийным. На основании бессмертного каппелевского «Все мы русские, и Россия принадлежит нам!».

Примирение может быть только русских с русскими. Взгляды могут до известной степени различаться – это и вообще естественно, а после столетнего промывания мозгов, тотальной фальсификации прошлого и настоящего попросту неизбежно. Очевидно, что большинство никогда не станет читать большие мудрые книги и глубоко вникать в идеологические вопросы. Большинство поверхностно и следует больше инстинкту, а не знанию основ и различным идеологизмам. И важно направление этого инстинкта. Народ по существу живёт вне спора красные/белые. Он живёт сегодняшним днём и своими насущными проблемами. До тех пор, по крайней мере, пока особо одарённые провокаторы не взбаламутят его – скажем, против многострадальной доски Маннергейма. И то. Взбаламутились-то, как всегда, соцсети и несколько штатных провокаторов и сумасшедших, бегавших с топорами и прочим инвентарём. Большинству – реальному большинству, по улицам ходящему, утром на работу, вечером с работы – до Маннергейма не было никакого дела. Равно, как, впрочем, до изуродовавших наши города Ульяновых, Свердловых и прочих уголовников.

Для примирения, о котором идёт речь, мы должны сперва осознать себя русскими. Осознать себя народом. Русским народом. Не россиянами. Не советскими «человеками». А русскими людьми. Пусть разными, пусть (как взаимно кажется всем нам) заблуждающимися в чём-то и не согласными по тем или иным вопросам, но русскими. Это – основа примирения.

Мне возразят, что какой же русский тот, кто ещё не отрешился полностью от советских штампов. Но штампы весьма трудно изживать. На это понадобятся годы. Их не уничтожить ни нашим желанием, ни даже мудрыми законами-запретами. Они будут год за годом сходить, как короста, обнажая язвы старых ран, кровоточа, гноясь, причиняя боль. Между тем, человек ощущающий и сознающий себя русским (при условии искренности его) уже не советский. Даже если не отрешился он от каких-то атавизмов. С атавизмами, с идейными заблуждениями необходимо вести полемику, противопоставлять им верные источники и основы, но борьба эта ни в коей мере не должна выливаться в большевистскую по духу вражду против людей, в чем-то заблуждающихся (исключая сознательных, идейных апологетов и продолжателей палаческих утех). Люди больше идей. Идеология необходима, но она превращается в палку, мутирует в нечто уродливое, если не сдобрена любовью – к людям.

Советский человек не способен к примирению по определению, ибо живёт классовой борьбой, живёт ненавистью большевистских агиток и сознанием, что «кругом враги». Примечательно, что отдельные ярые антикоммунисты незаметно для себя унаследовали этот духовный недуг своих оппонентов. Для них также «кругом враги», для них также есть только борьба их, «избранцев», со всеми, кто не с ними. Они изменили цвет флага, но остались большевиками в душе…

Большевизм с одной стороны и лицемерные братания с другой не могут привести к миру, они будут лишь разжигать вражду и дезориентировать умы. Русскость – вот, единственный фундамент, на котором может быть основано столь необходимое нам национальное единение. И г-да кукловоды знают это лучше нас. Поэтому именно этот-то каменный фундамент так старательно стремятся выбить они из-под наших ног, подменить песком и глиной советизма, либерализма и прочей лжи. Они прекрасно понимают, что денационализированная и дезориентированная масса бессильна, её можно резать и стричь, сколько душа пожелает. Она не в состоянии сопротивляться ни внутреннему произволу, ни экспансии иных племён, ни вторжению внешнего противника. У неё заглушен инстинкт выживания, инстинкт самосохранения. Народ, лишённый национального самосознания, обречён на деградацию и вымирание.

Кто-то может заметить, что непримирима уже сама история наша. Для одних нетерпимо всё советское, включая памятники Великой Отечественной, космос и т.д. Другие до сих пор принимают боевую стойку при упоминании Краснова, РОА, Солженицына. В ХХ веке мы получили две литературы – русскую зарубежную и русскую подсоветскую. Как примирять всё это? Возможно ли? Нужно ли? Мы прежде всего должны говорить правду о нашей истории, нашей трагедии, обличать преступления и преступников, чтить память жертв. Правда - также необходимейшая основа истинного примирения. На лжи ни примирения, ни чего-либо созидательного не построить. Но говорить правду мало. И чтить (формально) память мало. Трагедию нужно понимать. Народ свой, не абстрактный, а из людей состоящих, любить. Любить этих людей, заблуждённых и грешных. Воздавать должное истинным талантам и достижениям – не по идеологической близости, а по подлинному их значению. Мы должны оставлять в прошлом преступления, мрак и позор, но всё светлое, доброе и славное бережно забирать с собой в будущее. И именно на этом добром и славном, а не на культе злодейств и злодеев, то самое будущее строить.

Всё или почти всё, что осталось и возросло на полонённой коммунистами русской земле с 1917 года, в той или иной мере подвержено советской порче. Комсомол, партия, всевозможные «обязаловки»… Ложь, которой было пропитано всё. Кто избегнул этого? Избегнул соучастия во лжи? Единицы. Сферы культуры это касается особенно… Но что же теперь? По-большевистски отбросить целый пласт истории и культуры? Никак невозможно. Тут, пользуясь терминологией церковной, икономия необходима. Наши режиссёры снимали фильмы о «героях и вождях революции», зарабатывая право снимать свои настоящие шедевры. Наши писатели состояли в партийных рядах и писали подчас совсем неверные идеологически вещи... Иные не состояли, но потом, в 93-м, с большевистским же задором (вот, когда прорвалось!) требовали «раздавить гадину!», и многие уже им не простили этого. Игорь Петрович Золотусский, один из лучших литературных критиков наших, справедливо замечает, что беда свержения коммунистического режима была в том, что многие свергатели, пламенные борцы с «проклятым совком» сами по духу своему были насквозь советскими и советскими, большевистскими методами действовали. Поэтому и не произошло декоммунизации у нас, прибавим от себя. Ибо декоммунизация – это не смена лозунгов и флагов, это духовное преображение, прежде всего.

Великая литература Русского Зарубежья завершилась с его старшими поколениями, и на чужой земле, формально свободной от большевистского владычества, не преумножилась, не продолжилась в новых поколениях словесность наша. В подъярёмной России – наперекор всему и вся, в разброде, в смуте нескончаемой – продолжилась и продолжается. И уже в этом очевидное свидетельство, что искра Божия не покинула наш народ, несмотря на все заблуждения и отступления. И такая Божия милость также хорошее указание нам – быть милостивее. Не к врагам, не к палачам, преступникам и вандалам. К людям. Друг к другу.

Мы открываем лучшие страницы литературы «белой». Всё в ней – о России. Всё в ней – русское. Мы открываем лучшие образцы литературы «советской» - от фронтовой поэзии до деревенской прозы. О чём в ней? Неужто о партии, СССР и т.д.? Да нет, всё опять-таки – о России, о людях русских. И здесь соединяются два разделённых потока, образуя единую реку. В этом и есть примирение русских с русскими – в любви не к партиям и лозунгам, а к России, к своему народу, русскому народу. В болении его болью. В печаловании его печалями. В нераздельности с ним.

После векового геноцида мы, русские, по сути лишь уцелевшие. Пока – уцелевшие, ибо геноцид, правда принявший иные, более «цивилизованные», формы, продолжается. Уцелевшим и перед угрозой истребления стоящим не дробиться бы, а связующие нити восстанавливать. Ведь народ у нас один, и иного взять неоткуда, и все мы – часть его. «Одна ткань», как писал Ильин, призывавший ткань ту не рвать, но напротив всякую прореху на ней искать возможности заштопать. Иначе распадётся ткань в прах. В истории нашей много эпох – победных и позорных, славных и подъярёмных. Разны эпохи, режимы, правители, но Отечество – одно. Россия – одна. И другой нет и не будет. Те, кто осознают это, и готовы работать (именно работать, служить, а не упражняться в демагогии) во благо своего народа, своего Отечества, те, как говорил обратного направления и целей персонаж, уже наши.

И только на таком фундаменте может быть основано не декларативное, а настоящее национальное примирение. То самое, к которому звал великий русский писатель Иван Сергеевич Шмелёв: «И если вы хотите народной воли, если душа болит, если ясно видно, как расправляются с Россией Макдональды, Вандервельды − прочие, если познали официальных представителей… − если вы с подлинной тоской вопрошаете: «где Россия?» − тогда путь открыт. Надо спаяться, надо понять друг друга, без укоров, без поминаний. Правда, пора и пора − забыть! Пора, наконец, поверить в родные чувства. Ведь у нас же ничего нет, если нет родины! Ведь за живой, за свой народ отвечаем!.. Много чистых и там, и там, разучившихся уважать и понимать друг друга. Надо новым стать совсем, найти истинное преображение. Т а м разберемся, если здесь найдемся. Мы должны найти общий язык и мысли, если понесем истинную, внепартийную, внеличную любовь к народу, к его духовным и бытовым навыкам, к его праву быть так, как он хочет. Воистину любящие народ должны, наконец, найти и общую дорогу».

Елена Семёнова
Русская стратегия

См. также на эту тему:
М.В. Назаров. «Это знак снисхождения победителей к побежденным»

Постоянный адрес данной страницы: http://srn.rusidea.org/?a=30150


ссылка

Спаси, Господи.
Слава России!
 

Участник РНЕ Участник РНЕ

 
Сообщения:1572
ДЕНЬ НЕПРИМИРИМОСТИ

Протопресвитер Василий Бощановский

Сегодня русские люди, находящиеся в рассеянии, т.е. вне пределов своей дорогой Родины, отмечают день своей непримиримости к богоборческому большевизму.

Как и чем отмечают?.. Молитвой о тех, кто и до сих пор еще несет тяжелый крест невероятных страданий под тиранией большевицкого зверя. Молитвой о тех, кто уже принял от большевицкой власти мученический крест за веру и любовь к своему Отечеству. Молитвой о том, чтобы Господь скорее услышал вопль страждущего Русского Народа и освободил бы Русскую Землю от засевших в ней мировых интернациональных злодеев-большевиков.

Скажут, но причем же тут непримиримость? Не пахнет-ли от нее чувством злобы и ненависти? На это особенно напирают сторонники большевицкой власти и их приспешники, как и те, которые почти утеряли различие между добром и злом. Ответ может быть один. Вопль большевицких злодеев, как и им вольно или невольно сочувствующих — напрасен. «Непримиримость» не есть злоба или ненависть, и «день непримиримости» не есть день проклятия. День непримиримости — это прежде всего день глубочайшей скорби, день национального траура и горячей молитвы о страждущем Русском Народе. Во-вторых, день непримиримости — это открытый протест против той неправды, сатанинской лжи и жестокости, которые нашли свое живое олицетворение в большевизме.

В день непримиримости, русские люди, разбросанные почти по всем уголкам земного шара, заявляют всему миру, что большевизм и как идея, и как учение, и как действие — есть САТАНИНСКОЕ ДЕЛО. Большевизм — это страшная болезнь человеческого духа и потому это явление не специфически русское, а общечеловеческое. В большевизме сконцентрировалось все мировое ЗЛО, и теперь ОНО вышло из бездны наружу — на свет Божий, чтобы попытаться осуществить свою власть над всем миром. К тому направлены и основные свойства большевизма.

1) Большевизм прежде всего явление интернациональное-мировое; его цели не местного характера, а мирового. Основная задача большевизма — установление своей власти над всем миром, а не над его частью. Только в таком масштабе и могут быть осуществлены все мечты большевизма об устроении «единого» Царства— «ЗЕМНОГО РАЯ».

2) Большевизм в своей идейной сущности есть непримиримое БОГОБОРЧЕСТВО; это поистине бунт против Бога, «штурм Небес», борьба самая решительная против Добра, полнотою и живым воплощением которого является Богочеловек-Христос. Поэтому все, что установлено на земле для служения Богу и Добру, является предметом большевицкой ненависти, гонения и уничтожения. Большевизм не может «со-существовать» с Богом и Добром. Над Богом и Его Добром большевизм объявил свой приговор: Бог и Добро не должны существовать; они должны быть уничтожены. Отсюда фанатическая пропаганда безбожия и, с другой стороны, зверское преследование религии, разрушение храмов, поругание и уничтожение святынь.

3) Большевизм — это воплощение сатанинской ЖЕСТОКОСТИ в отношении к человеку. Человек для большевика не брат, а скотина и враг. Личность человеческая не самоценность, а только средство к достижению тех или иных целей. Отсюда отнятие свободы, рабский труд, презрение к человеческой личности и жестокость, готовая залить человеческой кровью весь мир, лишь бы торжествовала идея большевизма. «Если только одна десятая человечества доживет до торжества коммунизма, я не остановлюсь пред вопросом истребления девяти десятых». (Слова Ленина). Большевизм поистине ЗВЕРЬ, вышедший из бездны на гибель мира и всего человечества.

4) Большевизм — это «ЛОЖЬ» сатанинская; ЛОЖЬ во всем, и в слове, и в способе действий, и в самом действии, «ЛОЖЬ», как средство заманить в свои цепкие лапы доверчивую жертву, обмануть ее, чтобы потом сделать своим послушным рабом. ЛОЖЬ — обещающая рай, а дающая каторгу и преждевременную смерть.

5) Как богоборческое и сатанинское начало — большевизм, сам опустошенный и лишенный всякого добра, такое же опустошение хочет произвести и в душе каждого человека. Отсюда все чистое, святое, возвышенное — религия, наука, чистое искусство, ведущие человека к Богу, Добру, Истине, Любви, Святости, большевизмом отрицаются, как пагубные предрассудки, высмеиваются и приговорены к уничтожению. Как порождение «омраченного ума» и «развращенного сердца», большевизм есть царство духовной гнили, пошлости и разврата.

Может ли с таким мировоззрением мириться человек; человек отмеченный образом и подобием своего Творца-Бога? Может-ли он оставаться спокойным и не встать на защиту Святыни, Правды, Бога и человека, видя, как идолище поганое глумится, теснит и попирает все, что есть самое дорогое для истинного человека? Нет, молчать и быть спокойным в такое время нельзя. Человек в отношении к большевизму должен быть непримиримым. Борьба против большевицкого зверя есть священный долг каждого человека, русского в частности. На эту борьбу зовет его страждущая Родина; эту борьбу благословляет и Сам Бог. Только победа над большевизмом дает человечеству мир и благополучие.

Проснись же русский православный человек! Преодолей в себе расхлябанность своего духа; собери в один мощный духовный кулак все силы своего духа, чтобы противопоставить его врагу, несущему горе, слезы и гибель всему миру. Не сделаешь этого, знай, позор и бесславная твоя смерть не за горами!

1954 г.
 
 
Сообщения:680
Проблемы РПЦ МП не разрешимы без преодоления советского богоборческого наследия
В.Н. Осипов, прот. Сергий Кондаков, прот. Михаил Карпеев, прот. Александр Малых, М.В. Назаров.
Владимiр Николаевич Осипов. Проблемы РПЦ МП не разрешимы без преодоления советского богоборческого наследия
Владимiр Николаевич Осипов

В православных изданиях нарастает критическое обсуждение ситуации в РПЦ МП – в связи с двумя основными проблемами: 1) экуменической деятельностью руководства МП и 2) нарастающим признанием самосвятской "Украинской церкви" другими поместными Церквами. Вслед за Константинопольским патриархом Варфоломеем новосозданное псевдоцерковное образование "ПЦУ", вопреки ожиданиям Москвы, получило признание Элладской Церкви и Александрийского патриархата. МП объявила о разрыве отношений со всеми ими. Таким образом, не решенный своевременно "украинский вопрос", благодаря большевицкому произволу, а затем попустительству государственной и церковной властей РФ, превращается в раскол официального "мiрового православия".
Одним из последних документов на эту тему было широко опубликовано Заявление за подписью Сопредседателя Союза Православных Братств, главы Союза "Христианское Возрождение" В.Н. Осипова, которое обсуждается ниже клириками РПЦЗ с нашим послесловием. – Ред. РИ.

Голос правдолюбца
ПРОТ. СЕРГИЙ КОНДАКОВ:

Жизнь нашего современника Владимiра Николаевича Осипова можно обозначить одним словом – подвиг. Еще в 50-е годы, учась в МГУ на историческом факультете, он имел мужество вступиться за арестованного КГБ студента, за что Осипова исключили из комсомола и университета. В начале 60-х за организацию молодежных собраний у памятника Маяковскому Осипова осудили. С 1962 по 1968-й он в политлагерях. За колючей проволокой Владимiр знакомится со многими исповедниками. Он всем сердцем принимает Христа и православную веру. В 1975 году по личному распоряжению Андропова за издание православно-патриотического журнала «Вече» Осипов вновь брошен на многие годы в лагерь. Только в 1991 году Владимiр Николаевич реабилитирован.

Стояние Владимiра Николаевича Осипова. Проблемы РПЦ МП
Стояние Владимiра Николаевича Осипова

Яркий публицист и общественный деятель, глава Союза христианского возрождения и член главного совета Союза русского народа Владимiр Осипов и на девятом десятке своей жизни стоит в рядах несгибаемых борцов за русское дело. Поражаешься мужеству и внутренней силе, которой одарил его Господь. Как говорит пророк Исайя, «твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:3).

Отметим, что Владимiр Николаевич, несмотря на свои православные убеждения, остается мiрянином Московской патриархии, возглавляемой патриархом Кириллом (Гундяевым). Но при этом мы не можем назвать его сергианином, во-первых, потому что он поддерживает братские отношения с непоминающими еретичествующих; во-вторых, Осипов постоянно обличает экуменическую ересь МП. Мы приведем несколько соображений в связи с недавним обращением Осипова, но вначале давайте перечитаем само воззвание.

Заявление Союза Православных Братств по поводу угроз для чистоты исповедания православной веры
Внимательное и последовательное рассмотрение ряда этих документов, принятых документами, принятыми Архиерейскими и Поместными Соборами Русской Православной Церкви за последние годы показывает, что в этих официальных заявлениях нарушена чистота исповедания православной веры, что служит духовными причинами, обусловившими в том числе и нынешнюю ситуацию в Украинской Православной Церкви, возникшую в связи с вопросами её канонического статуса. Эту ситуацию, приведшую на сегодняшний момент к разрыву евхаристического общения Московского Патриархата и Константинопольского Патриархата в связи с образованием экзархата Константинопольской Церкви на канонической территории УПЦ МП, следует рассматривать в качестве наказательного попущения Божия за отступление от Православия на уровне официально принятых соборных документов. Наши вопросы следующие:

В документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», принятом на Архиерейском Соборе 2000 года и одобренном в числе всех прочих на Поместном Соборе 2009 года, читаем: «…Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство». [Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. П. 1.15-17.]. В связи с этим возникают следующие вопросы:

Следует ли считать замену термина «иноверие» на «инославие» адекватным переводом греческого слова «гетеродоксия» и отражающей суть нашей христианской веры?

Справка. В период до середины XX в., переводе с греческого оригинала, «гетеродоксов» именовали «иноверцами». См., например, еп. Никодим (Милаш). Православное церковное право. СПб, 1897. § 186. С. 699. Такое же именование разного рода еретикам сохранялось в документах Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей.

Рассматриваемые смысловые разночтения связаны с самим греческим словом «докса», которое может означать «знание», «суждение», «мнение», а также «сияние», «слава», «честь». Заметим, что слова «доксия» и «докса» не одинаковы по смыслу и в самом греческом языке. В русском также слово «славие» не существует в отдельности. Замена термина «иноверец» на «инославный» имеет чисто дипломатическое значение, и по-русски звучит более расплывчато, а потому и более соответствующим современным требованиям толерантности, хотя древний смысл понятия «гетеродоксия» заключается именно в противоположности по вероисповеданию с «Ортодоксией», Православием.

Следует ли считать термин «неполное общение» основанным на церковном учении и вере «Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь», как мы читаем в Символе веры?

Правомочна ли замена терминов «еретик», «раскольник» на термин «инославный христианин», якобы находящийся в некоем «неполном общении» со Христом и Его Церковью?

Усматривается ли прямая связь данных пунктов документа «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» с соответствующими пунктами документа Второго Ватиканского Собора папистов, а именно Декрета об экуменизме «Unitatis Redintegratio»?

Справка. Процитируем эти пункты документа папистов, гл. I.3: «…немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном. <…> Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе».

Следует ли считать данные утверждения документа РПЦ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» вольным переводом соответствующих утверждений «Декрета об экуменизме» Второго Ватиканского Собора папистов?

статья полностью

Спаси, Господи.
Слава России!
 
Модераторы:admin
Сейчас эту тему просматривают:Нет